Perchè credete?

Il creato e la storia.
La prima legge della scienza conferma che "niente si crea e niente si distrugge, tutto si trasforma". Il nulla, il vuoto assoluto, non può trasformarsi in materia però e, come han detto anche alcuni scienziati, studiando l'universo si vede il frutto di un disegno intelligente, l'opera di Dio.
La storia, invece, conferma l'esistenza di Gesù Cristo. In tutto il pianeta gli unici che lo negano sono soltanto i fanatici anti-religiosi.

Beh, considera che il Nuovo Testamento (nel suo complesso vangeli + lettere apostoliche + apocalisse) fu scritto tutto nel I sec. d.C., dal 60 al 91, con esclusione dell'Apocalisse che mi pare ricordare sia stata ultimata nei primi anni del II d.C..
Chiese e storici danno datazioni differenti ma di un anno in entrambi i limiti, il Vangelo di san Matteo la storia lo data un anno prima della Chiesa mentre quello di san Giovanni un anno dopo.
Altra cosa che mi da la convinzione da te evidenziata, un testo ebraico del I secolo ove si parlava "di un certo Gesù che compie miracoli"; in più gli ebrei non hanno mai smentito la sua esistenza storica.
Di più non so dirti, buona permanenza.

Io personalmente mi sono allontanato dalla Chiesa a causa di un professore di Religione molto illuminato...Egli ha sempre predicato la naturalità della fede e la sua ragionevolezza, spingendo ciascuno di noi ad aprire la propria mente, trascurando l'immagine ormai un po' troppo antiquata del cuore, a ciò che nel nostro intimo sentissimo come giusto, il risultato fu inaspettatamente credo per lui, l'insorgere in me del positivismo più logico e dell'agnosticismo più convinto.

CONCILIO VATICANO I, costituzione dogmatica Dei Filius, 24 aprile 1870, capp. I e IV

Cap. I: Dio, creatore di tutte le cose (DH 3001-3003)

La santa Chiesa cattolica apostolica romana crede e confessa che vi è un solo Dio vero e vivo, creatore e Signore del cielo e della terra, onnipotente, eterno, immenso, incomprensibile, infinito nel suo intelletto, nella sua volontà, e in ogni perfezione, che essendo una sostanza spirituale unica e singolare, assolutamente semplice e immutabile, deve essere dichiarato realmente ed essenzialmente come distinto dal mondo, sovranamente beato in se stesso e per se stesso e ineffabilmente elevato al di sopra di tutto ciò che può essere concepito al di fuori di lui.

Nella sua bontà e con la sua «onnipotente virtù», non per aumentare la sua beatitudine né per acquistare perfezione, ma per manifestarla attraverso i beni che concede alle sue creature, questo solo vero Dio ha, con la più libera delle decisioni, «insieme all’inizio dei tempi, creato dal nulla l’una e l’altra creatura, la spirituale e la corporale, e cioè gli angeli e il mondo, e poi la creatura umana, come partecipe di entrambe, costituita di anima e corpo» (Concilio Lateranense IV, DH 800).

Dio, con la sua provvidenza, protegge e governa tutto ciò che ha creato, poiché «essa si estende da un confine all’altro con forza, governa con bontà ogni cosa» (Sap 8,1). «Tutto è nudo e scoperto davanti agli occhi suoi» (Eb 4,13), anche quello che sarà fatto dalla libera azione delle creature.

Cap. IV: La fede e la ragione (DH 3015-3020)

La Chiesa cattolica ha sempre unanimemente creduto e ancora crede che esistono due ordini di conoscenza, distinti non solo per il loro principio, ma anche per il loro oggetto: per il loro principio, perché nell’uno conosciamo con la ragione naturale, nell’altro con la fede divina; per l’oggetto, perché oltre la verità che la ragione naturale può capire, ci è proposto di vedere i misteri nascosti in Dio, che non possono essere conosciuti se non rivelati dall’altro.

È questo il motivo per cui l’apostolo, che pure testimonia che Dio è stato conosciuto dai pagani «attraverso le cose create» (Rm 1,20), quando parla della grazia e della verità venutaci da Cristo (cfr. Gv 1,17), dichiara: «Parliamo di una sapienza divina misteriosa, che è rimasta nascosta, e che Dio ha preordinato prima dei secoli per la nostra gloria. Nessuno dei dominatori di questo mondo ha potuto conoscerla... Ma a noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; lo Spirito infatti scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio» (1Cor 2,7-8.10). E lo stesso Unigenito benedice il Padre perché ha nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le ha rivelate ai piccoli (cfr. Mt 11,25).

Quando la ragione, illuminata dalla fede, cerca con zelo, pietà e moderazione, per il dono di Dio arriva a una certa conoscenza molto feconda dei misteri, sia grazie all’analogia con ciò che conosce naturalmente, sia per il nesso degli stessi misteri fra loro e con il fine ultimo dell’uomo. Mai, però, essa è resa capace di penetrarli come le verità che formano il suo oggetto proprio. I misteri divini, infatti, per loro intrinseca natura, sorpassano talmente l’intelligenza creata, che anche se trasmessi per divina rivelazione e ricevuti mediante la fede, rimangono avvolti nel velo della fede e quasi avviluppati in una caligine, fino a quando, in questa vita mortale, «siamo in esilio lontani dal Signore, camminiamo nella fede e non ancora in visione» (2Cor 5,6).

Ma anche se la fede è sopra la ragione, non vi potrà mai essere vera divergenza tra fede e ragione: poiché lo stesso Dio, che rivela i misteri e comunica la fede, ha anche deposto nello spirito umano il lume della ragione, questo Dio non potrebbe negare se stesso, né il vero contraddire il vero. Questa inconsistente apparenza di contraddizione, nasce specialmente dal fatto che i dogmi della fede non sono stati compresi ed esposti secondo il pensiero della Chiesa, o che opinioni false sono scambiate per conclusioni della ragione. Noi definiamo dunque che tutte le affermazioni contrarie alla verità attestata da una fede illuminata sono senz’altro false (cfr. Concilio Lateranense V, DH 1441).

Inoltre, la Chiesa, che, con l’ufficio apostolico di insegnare, ha ricevuto il mandato di custodire il deposito della fede, ha anche, da Dio, il diritto e il dovere di proscrivere la falsa scienza (cfr. 1Tm 6,20), perché nessuno venga ingannato dalla filosofia e da vuoti raggiri (cfr. Col 2,8)

Per questo i fedeli cristiani non solo non hanno il diritto di difendere come legittime conclusioni della scienza le opinioni ritenute contrarie alla dottrina della fede, specie se condannate dalla Chiesa, ma sono strettamente tenuti a considerarle piuttosto come errori, che hanno solo una ingannevole parvenza di verità.

E non solo la fede e la ragione non possono mai essere in contrasto tra di loro, ma possono darsi aiuto scambievole: la retta ragione, infatti, dimostra i fondamenti della fede e, illuminata dalla sua luce, può coltivare la scienza delle cose divine; la fede, invece, libera e protegge la ragione dagli errori e l’arricchisce di molteplici cognizioni.

Perciò la Chiesa, ben lungi dall’opporsi allo studio delle arti e delle discipline umane, le favorisce e le promuove in ogni maniera. Essa, infatti, non ignora e non disprezza i vantaggi che ne derivano per la vita degli uomini; riconosce anche che esse, venute in qualche modo da Dio, Signore delle scienze (cfr. 1Sam 2,3), possono condurre a Lui con l’aiuto della grazia, se usate come si deve.

E certo non proibisce che tali discipline, ciascuna nel proprio ambito, utilizzino propri principi e un proprio metodo; ma pur riconoscendo questa legittima libertà, essa cerca di evitare che, in contrasto con la dottrina divina, accolgano in sé degli errori, o che sorpassando i propri limiti, invadano e sconvolgano il dominio della fede.

La dottrina della fede, che Dio ha rivelato, non è stata proposta all’intelligenza umana come un sistema filosofico da perfezionare, ma, come un divino deposito, è stata affidata alla Chiesa sposa di Cristo, perché la custodisca fedelmente e infallibilmente la proclami. In conseguenza il senso dei sacri dogmi che deve essere sempre conservato è quello che la santa madre Chiesa ha determinato una volta per tutte e non bisogna mai allontanarsi da esso sotto il pretesto e in nome di un’intelligenza più profonda. «Crescano pure, quindi, e progrediscano largamente e intensamente, per ciascuno come per tutti, per un sol uomo come per tutta la Chiesa, l’intelligenza e la scienza, la sapienza, secondo i ritmi propri a ciascuna generazione e a ciascun tempo, ma esclusivamente nel loro ordine, nella stessa credenza, nello stesso senso e nello stesso pensiero» (Vincenzo di Lerins, Commonitorium, 23, 3).

Ecco, per questo voglio appellarmi alla razionalità di ognuno di noi, è lecito comunque avere dei dubbi sulla veridicità di taluni documenti, dato che si è posta in essere una diatriba sulla loro credibilità e sull'uso di termini fin troppo legati ad una sfera vicina al Culto?

Poi che tra ragione e fede non ci siano contrasti... già solo il fatto che si ponga il problema di doverne argomentare sembra essere un elemento di divisione, più che d'accordo, non ti pare?

La ragione di per sè non porta poi a certezze, anzi le annebbia e porta al legittimo dubbio se usata con savietà

Gli Apostoli hanno incontrato Gesù in carne ed ossa, hanno vissuto con lui, l'hanno ascoltato e l'hanno testimoniato facendo pervenire il messaggio cristiano sino a noi. Più reale di così....poi ognuno è libero di non credere neppure alla realtà che si impone dinnanzi a noi...


No, non mi pare.


Mi spiace, è proprio il contrario. La ragione ben condotta apre alle realtà superiori. "L'ultimo passo della ragione, è il riconoscere che ci sono un'infinità di cose che la sorpassano" (Pascal). Semmai è il razionalismo o le varie forme di irrazionalismo che gettano l'uomo nel dubbio. Non si confonda ragione con razionalismo.

Gli Apostoli non possono essere considerati "di parte" nella considerazione prettamente storica?

Sulla ragione, non comprendo il tuo non mi pare, se l'argomentassi sarebbe carino, io ho argomentato il mio punto di vista.

Comunque la ragione che tu descrivi non esiste, tant'è che la scienza, prodotto primo della ragione, non del razionalismo che semmai ne è un derivato scaturito dall'osservazione della potenza nell'applicare la ragione ai campi del sapere, è sempre stata descritta come fondata sul dubbio, non sulla certezza, tanto che la fisica dubita perfino dei suoi principi cardine, quali la gravità.